學佛人所了當，且又至圓至頓，因為念念就是佛境，不勞觀想，更不必參究，當下就是大圓鏡智，不缺不欠。上上根器的人，不能超越此範疇;下下根器的人也能進入其領域。執持六字佛號，隨時隨地都能念，不需要壇場儀式的費時鋪張。死心誦持一生就可以成佛，無須三大阿憎祗劫那麼長遠的歷程，直超不退，伸屈臂的時間，化生蓮池，可得一生補處。融攝凡聖同居，方便有餘，實報無礙，常寂光四種佛土，無礙圓滿。一念相應，一念即佛，念念相應，念念是佛，既方便又圓頓。

持名念佛，祗要綿綿密密不斷不亂，念念彌陀，當下圓圓明明，不必再用觀想參究。因為濁智波騰，觀想難淨；邪魔紛擾，參究難定。不如一心念佛，無稍剩餘，更無欠缺。雖上上根器如文殊普賢諸聖，下下根雖愚夫愚婦，前者既不可能逾越，後者也能達到。念佛所感的佛，分法、報、應三身;所生的土，分同居、方便、實報、寂光四土。再進一步說，一身圓具三身，一土融攝四土。由於持名功行有深淺，其往生蓮品有高低，所以四土各分三輩九品，不可一概而論， 五時八教雖然廣大，不過一句彌陀即能橫概豎徹，圓收圓超。一句彌陀也就是自心的三諦。以念念彌陀，到了念而無念，即是亡能、亡所的真空觀，顯俗諦彌陀。以念念彌陀到了念念即佛時，即是遮照不二的妙中觀，顯中諦彌陀。 一句佛號三觀三諦盡在其中了。

三諦彌陀不出一心，也就是五時八教所詮理。怎麼說呢?一句彌陀佛號，能念的心，所念的佛，因緣所生，即是藏教彌陀。當體即室，即是通教彌陀。明明歷歷本來即假，是別教彌陀。能、所平等，空、有不二，即圓教彌陀。第一華嚴時，世尊初成道，專為被化別圓大機，有圓融，有行布。從圓融方面說是圓教三諦彌陀，從行布方面說是別教次第彌陀。第二阿含時，明藏半字法門，獨被三乘，祗詮真諦彌陀。第三方等時，四教並談，對藏通半字彌陀，說別圓滿字中道彌陀。第四般若時，以畢竟空慧的共不般若彌陀，破二乘偏空的執情，帶通別二教彌陀，說圓教圓中彌陀。第五法華涅槃時，暢展佛陀本懷，開權顯實，純說圓教絕待圓中一心三諦的彌陀了。如上所述，可知一句阿彌陀佛，盡括三藏十二部妙典。念佛法門豈不是圓妙至極的無上妙法，何容我們懷疑推敲。